第六十二章 无所住

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 老僧讲的天花乱坠，下面听课的听的如痴如醉。


 最后全经串了一遍大致内容后老和尚还来了一段总体的讲解。


 “金刚经的基本脉络就是这四句偈，和一个看事物的公式。


 哪四句呢：如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。


 应无所住而生其心。


 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。


 一切有为法梦幻泡影，如雾亦如电，应作如是观。


 公式是什么呢？如来说XXX，即非XXX，是名XXX。


 你们要抓住一个要点，金刚经是般若部的，主要论述如何进行智慧的观察。而上面这四句偈就是如何智慧观察的要点。


 先说前面这四句的脉络。首先是一个“相”的概念。六入所成皆是‘相’。白话来讲就是你们所能感知到的和所能思考的都是‘相’。如果把你比作一个国家，那么眼耳鼻舌身意就是维持国家运转的官僚和大臣。眼耳鼻舌身这些基层官僚将各地的情况上报上来，再由意识这个中枢大臣整理出来上报到国王这里。这个国王就是你这颗妙明真心。


 事实情况就是，基层官僚会根据国王的喜好和自己的利益扭曲瞒报实际情况为自己谋夺好处。比如某些喜欢减肥却管不住嘴的女居士就是这种情况，口腹为了舒服会放大你的饥饿感。而中枢这个意识更会对这些上报上来的信息进行筛选。最后你见到的就是一个一个的奏折。这些就是相。比如见到美食意识会筛选出你过往对他的美好记忆以迎合你的欲望。凡夫都是在被这些‘相’牵着鼻子走。


 那么这个第一句中的‘身相’就是通常大家所说的＇自我。而‘自我’这种意指，其实所指的皆是虚妄，所以事实上没有一个实际存在的＇自我＇这个意指。他人＇这种意指、＇众人＇这种意指、＇长久＇这种意指，所指皆是虚妄，所以事实上没有实际存在的这些意指。这就是‘所有相皆是虚妄’。为什么呢？能不被一切意指所迷惑，则可称为如来的境界。


 这里有个非常重要的词“非相”。我想很多学佛的人都听过‘无相’而事实上无相指的也是‘非相’。就好比国王不可能不用大臣治理国家一样，人也不能不用相来认识世界。这就是智慧认识世界的基本原则：认识到你观察世界的方式是片面的是有局限性的。这样才能不被这些虚妄的相牵着鼻子走，这样心才能被降服。


 那么怎么降伏其心呢？佛接着说‘应无所住生其心。在坐的许多居士都练过坐禅，我想其中很多人一定以为‘无所住’就是要＇保持在无所住的状态。就是你们打坐入定时的那种清静的状态。你们以为坐在那里发呆就是＇无所住＇了？那是‘住在＇发呆上，不是＇无所住。


 ‘无所住＇是通常所说的‘定力’，它是一种能力，‘生其心＇后的那个＇心＇是心态、状态。金刚经是文言文，这句话用古文说简洁明快，用白话文来表述的话，就是‘用无所住的能力去组合出合适的心态。记住了‘无所住＇是能力，有此能力，故而不被一切‘心态＇所拖累，能够根据现实情况选取或重组出适合的心态。是‘应无所住而生其心。


 ＇无所住的能力＇很难直接描述，我这里可以给你们讲一下什么是＇有所住。”


 坐在前排的一个坏处就是领导讲话时举例子喜欢指着你说，老方丈指着前排的一位居士说：“比如这位居士最近因为诸多不顺的灾难总与老婆吵架，那么你现在冷静下来，完完全全冷静下来，然后仔细的思考一下：第一，这些不可控力的灾难与你和老婆闹别扭有关系吗？


 第二，你把她没好气的呵斥一顿，对你改变当前的生活窘态有帮助吗？反之，你把她呵斥一顿，对你和老婆的关系家庭的和睦有好处吗？


 第三，如果你要保持家庭和睦美满，是否有别的更合适的方法？”


 那位被举例子的居士站起身双手合十恭敬的答道：“那是两件事儿。呵斥她嘛～～对改变现状没有任何帮助，对我维持家庭和谐也没有任何好处。如果要和她保持良好关系，自然不能像那样吵架。其实和她花点儿时间讲清楚现在是困难时期，生活质量下降是在所难免的事情，她是会理解的。”


 说到这里，他旁边的老婆还不好意思的向他行礼认错。


 见此，方丈便继续说道：“既然你都知道呵斥老婆对你改变状况没任何帮助，甚至反过来会坏了你的家庭和睦，让整体情况变得更糟。那你为何还做如此不智的事情呢？”


 对面的居士立刻着急的反说道：“但我那个时候真的很郁闷啊！又烦的很，她又对吃喝挑三拣四的，我就更烦了。根本忍不住嘛！”


 老方丈又把刚才的话扔了回来。既然你都知道呵斥老婆对你改变状况没任何帮助，甚至反过来会坏了你的家庭和睦，让整体情况变得更糟。那你为何还做如此不智的事情呢？”


 对面的居士一脸惭愧的道：“但是那股子情绪一上来根本忍不住嘛！”


 方丈呵呵笑道：“这就是最最典型的‘有所住而生其心。而金刚经讲的就是要在生活中通过如实的观察做到无所住生其心。那么怎样做才能无所住生其心呢？你在心里想着‘应无所住生其心’就能做到吗？显然不行。那样就是把心住在了‘无所住生其心’这句话上。于是佛陀就给了一个公式：如来说XXX，即非XXX，是名XXX。


 我们看看这个句子的模式。说什么什么就是给一个事物标识一个相的标签。既非什么什么是让你知道这不能如实的反应事物的真实状态。是名什么什么就是再次强调这只是事物的标签，不是事物本身。而真实实相本身包含着许多方面。


 那么我们平时看待日常生活中的各种事物时应该保持一个什么心态和原则呢？那就是接下来的这两句偈说的了。第一个是讲时间上的流变性认识方式。过去的过去了，不要执着不要纠结。现在的正在体会，不要将心思驻留其上，未来的还未到来，坐好了计划就不要花费太多的思虑。所谓兵来将挡水来土掩嘛。这就是现在你们微信朋友圈中流行的一个词语‘活在当下’。


 紧接着佛又总结概括了一个全面的观察方案，佛陀把它上升到一切事物甚至包括佛陀今天所讲上了。那就是：“一切有为法如梦幻泡影，如雾亦如电，应作如是观。”这句了。诸法空相，所有你能想到的感觉到的理解的不理解的都是有为法。而他们就像闪电和泡影一样生灭相续。


 这就像那光影变幻的‘世界轴心’一样，而降服他只能靠无为法。这就是之前佛说的那句：一切圣贤皆以无为法而有差别。无为是个道家的名词，而我佛门也是无为法传承。感谢东合道友将世界轴心送归我寺，看来此灾难后合该我宗大兴。”慈行方丈之前还是讲经，讲到收尾的时候突然画风一转，说起了世界轴心。而当他看向东合子时，东合子葫芦中的摩尼珠居然穿透葫芦表面自行飞出。


 东合子会心一笑，以李婶教的御器之法解开了摩尼珠的封印，卍字符化为泡影顷刻消失。然后，什么都没有出现，什么都没有发生。世界轴心不可见不可得不可感。你以为他是什么他就会呈现出什么样子，但是无论你如何求索都不可能得到你看到的这个请形象。世界轴心就是世界轴心，能够影响他的是只有精纯的定心。


 慈行老和尚双手合十，口念弥陀闭目入定。东合子的神识感应中，有一物包含了整个世界的物质能量，时间空间的法则。只来得及感应了一下这些玄奥规则的奥妙，那不可名状之物就飞入了老僧泥丸宫消失不见。


 此时整个大慈悲寺的地气灵枢与老僧连为一体。天空中的迷雾以大慈悲寺为中心向着世界各地推动。久违的晴朗天空出现在一个个绝望的人的头顶。


 哪些已经变鬼的在失去鬼气支持后都选择了极阴极暗之处蛰伏，而那些没有来得及蛰伏的都在久违的阳光中消散。


 世界的创伤已经不可恢复，但是这个世界正在向着他原有的轨迹发展。


 巴德贝一声惨叫从东合子身体中飞出，在这股力量的作用下，只差一个尾巴就变成九命猫妖的它被打回了原形。空间中传来幽冥鬼帝的不甘咆哮！


 东合子呆了一呆，然后向着慈行老僧打了个稽首以示感谢。


 世界轴心归位，地点却不是西藏。东合子相信，如果在西藏重新解开它，很可能再次放出幽冥鬼帝，当然这个猜测已经不可考证。原来此行老和尚的目标一直都是‘世界轴心’，他只是不能打开摩尼珠的封印而已。


 世界在复苏，可以预见，在这个鬼怪横行的世界，那些幸存的人们会很快就会找到继续生存的方法的。


 “发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。”老僧念出这句偈子后就圆寂而去。就在他圆寂的一瞬间，世界轴心以他的肉身为中心与整座寺庙的气机连成了一体。


 主线任务：二、阻止幽冥鬼帝脱离封印。完成。30秒后全员回归。 　

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