第四百一十三章 工具
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湘关，田信在此集结粮食，等待廖立前来接管后勤。
就等秋收后，向广州发动远征。
期间田信时刻保持对江夏地区的关注，越来越多的信息向他汇聚而来。
丁奉是否反戈，已经不重要了。
有一个比丁奉更重要的人物正在接触关平，谋求反正。
这个人叫做贺齐，攻伐百越逢战必胜的名将，在百越、五溪蛮部族眼中，贺齐堪称传奇，犹如魔王。
贺齐若反正，江夏之战没必要再打，吴军增援抵达的部队越多，发生总崩的可能性就越大。
偏偏贺齐提出一个要求，他想把女儿嫁给关兴，还想与关平在夏口会面，当面细谈。
不清楚关平怎么回复这件事情，这件事情就突然不了了之，仿佛没有发生过。
同时鄱阳郡宗帅彭猗起兵的原因也查清楚了，不仅仅是想乘机捞一票，好跻身汉家阵营；另一个原因还是想捞一票，捞海昏侯、废帝刘贺的陵墓陪葬品。
江东各方面为了凑集金银向魏国购买牛马，正疯狂组织人手开挖陵墓。
吕岱在广州寻找南越武王赵佗的墓，只是赵佗浮沉乱世早有防备，吕岱始终没有进展；废帝刘贺陵墓保存完好，又受地方修缮维护，属于地址明确的大墓。
挖了刘贺的陵墓，没有一千金，也能有个五百金……你是孙权，你干不干？
这些都与自己无关，田信只是旁观，闲暇之时倾心于美食制作，或带着两头胖大老虎接见远近来此求见的各部头人。
七月十五日，中元节。
湘关许多吏士、人家扎捆简易芦苇筏子抛入湘江，任由漂流而下，这自然是了纪念前年的东征。
当时江南战场打的凶险，不得已以芦苇筏子渡江逃生。
瘟神道自江南兴起渐渐向荆湘传播，就有了七月十五投放芦苇筏子的约定。
或许有的人是缅怀溺亡的亲友，也有的人纯粹是为了诅咒吴军，将芦苇扎成草人状。
因田信在湘关，今夜聚集于此的军民约有三万余，许多人围绕着篝火赤足舞蹈，并敲打竹筒形成鲜明节拍，其中长者佩戴驱邪的凶恶面具围绕篝火蹦蹦跳跳，无知、好奇的孩童结伴奔跑在各处火堆，瞅着各种热闹。
田信则用大铁锅翻炒细碎河沙，带壳稻谷在高温河沙烘烤下纷纷爆裂，炸成白色米花。
沙摩柯从远处走来，他腰间穿一条四角裤，头戴牛头骨面具，因剧烈活动而肌肉鼓起，身上白、红、蓝三色颜料涂抹的线条为汗水打湿。
身形矮壮的沙摩柯靠近田信时也放缓步伐，就听田信与庞宏正讨论工具与时代对应的关系变化。
有一点是不需要田信申明的，韩非子的《五蠹说》里已经将时代的代差说的很明白，不需要赘述。
古之贤王，实乃部落酋长，男子狩猎，女子采集，共产共享，所以民无所私，就无所争，因此万众一心，风气高尚。
时代在发展，掌握新技术的圣贤王者一定会笑话落后的部族；如燧人氏、有巢氏、神农氏这样的上古圣贤出现在虞夏、殷商、姬周任何一个时代，都会被当世的新王笑话这些上古贤王。
就如他们看到刚掌握狩猎、生火的蛮夷部族会笑话一样，不仅会笑话，还会生出抓捕对方当奴隶的想法。
一样的道理，虞夏、殷商、姬周的圣贤出现在当代，也会被当代的王者笑话。
《五蠹说》里又剖析了各个时代的生产关系，得出一个结论：今之县令，可比古之贤王要享受的多。
也有一点‘生产力’相关的阐述，只是并无深入的讲解。
韩非子对生产力的阐述，倾向于控制生产物资的分配权。
在耕战体制下，谁能推动生产力提升，谁就有功，可以获得更高份额的生产资源。不管是改革技术，还是扩土，都有益生产力，即国力的增长。
所有的一切，在韩非子设计的框架内，都将为王者服务。
现在沙摩柯靠近，就听田信讲述工具的重要性，只要归化的汉僮家庭拥有斧头、耕牛、铁犁……自然会砍伐树木，开拓耕地，或在平原，或在丘陵围造梯田。
再配合织机推广，你若是汉僮家庭，你是想冒险狩猎穿戴皮毛，还是穿舒爽的麻衣、帛衣？
山林之中的凶险自不必细说，若有其他获取衣食的渠道，谁又愿意冒险去跟野兽、毒虫、敌人做竞争？
得益于天下大乱，太多的人躲入山野，宁愿与蛮夷、虎豹为邻，也不愿回到成熟的农耕区生活；其中也有被蛮夷部族抄掠的人口。
这些沦落到蛮夷中的人口渐渐与蛮夷融合，提升蛮夷开化的速度。
只是受限于工具的制造，蛮夷的生产力无法供养吃闲饭的人，所有人都将为吃穿奔波、拼杀……懂技术的人，往往会被淘汰，无法积累、革新技术。
蛮夷部族总处于快开化，又沉沦野蛮的循环中，当他们生活周边出现越来越多的农业据点，向他们传播工具、技术达到质变时，蛮夷就能开化。
开化后，依赖农耕生产，就能供养手艺人，保持工具制造、革新改进的能力。
想要保持交广二州的蛮夷开化速度，麦城织机、丹阳工具都不能少。
“舒适、洁净的衣物，能使各部人口寿数增长，不易染病夭折。各家也能纺织粗细麻布，以此作为贡税，与汉民何异之有？”
“湘江流域多有良木，不若采伐阴干，水运至麦城换取织机，此两利之举。”
“寻常蒲柳，也能烧制木炭，与丹阳交易工具。我不求谋利，只求麦城时时所造织机能有所用，丹阳所造工具能裨益汉民、土民。”
田信察觉沙摩柯回来，身边听他讲话的林罗珠端起一篮米花递到沙摩柯面前，沙摩柯落座把牛头骨面具放在一边：“公上神威无匹，各部无有敢怀二心的，公上说好，想必就是好的。”
沙摩柯名为蛮王，实际上也是边地汉豪强路子，只是不受主流荆州士人群体认可。
许多家族跟蛮夷世代通商，通商久了，就有子弟迁移到蛮夷部族中生活，渐渐就彼此融合，这些掌握知识的人，更容易平衡、调解部族矛盾，被推选为首领。
还有战死的蛮王梅敷，梅家传承久远，有的是堂而皇之的士族、豪强；有的则是蛮部首领。
梅敷虽战死，可以梅家影响力，下回如果荆蛮从平原潜逃，归回山谷重新推举蛮王，很大概率再推选一个梅家人做蛮王。
而这类半汉半夷或半胡的人，跟田信行事风格天然接近。
田信是有礼貌，却不会严格恪守礼仪规矩；这是典型的胡化现象，背离了传统……偏偏面对声讨，田信不觉得愧疚，反倒觉得这拨人食古不化，没什么好打交道的。
离经叛道的田信，可以很自然的接受沙摩柯等人的裸衣舞蹈；也能心平气和指正蛮夷各部日常生活中不利于健康的生活方式。
文化劣势、自卑的蛮夷首领碰到田信，自然是相见恨晚。
就等秋收后，向广州发动远征。
期间田信时刻保持对江夏地区的关注，越来越多的信息向他汇聚而来。
丁奉是否反戈，已经不重要了。
有一个比丁奉更重要的人物正在接触关平，谋求反正。
这个人叫做贺齐，攻伐百越逢战必胜的名将，在百越、五溪蛮部族眼中，贺齐堪称传奇，犹如魔王。
贺齐若反正，江夏之战没必要再打，吴军增援抵达的部队越多，发生总崩的可能性就越大。
偏偏贺齐提出一个要求，他想把女儿嫁给关兴，还想与关平在夏口会面，当面细谈。
不清楚关平怎么回复这件事情，这件事情就突然不了了之，仿佛没有发生过。
同时鄱阳郡宗帅彭猗起兵的原因也查清楚了，不仅仅是想乘机捞一票，好跻身汉家阵营；另一个原因还是想捞一票，捞海昏侯、废帝刘贺的陵墓陪葬品。
江东各方面为了凑集金银向魏国购买牛马，正疯狂组织人手开挖陵墓。
吕岱在广州寻找南越武王赵佗的墓，只是赵佗浮沉乱世早有防备，吕岱始终没有进展；废帝刘贺陵墓保存完好，又受地方修缮维护，属于地址明确的大墓。
挖了刘贺的陵墓，没有一千金，也能有个五百金……你是孙权，你干不干？
这些都与自己无关，田信只是旁观，闲暇之时倾心于美食制作，或带着两头胖大老虎接见远近来此求见的各部头人。
七月十五日，中元节。
湘关许多吏士、人家扎捆简易芦苇筏子抛入湘江，任由漂流而下，这自然是了纪念前年的东征。
当时江南战场打的凶险，不得已以芦苇筏子渡江逃生。
瘟神道自江南兴起渐渐向荆湘传播，就有了七月十五投放芦苇筏子的约定。
或许有的人是缅怀溺亡的亲友，也有的人纯粹是为了诅咒吴军，将芦苇扎成草人状。
因田信在湘关，今夜聚集于此的军民约有三万余，许多人围绕着篝火赤足舞蹈，并敲打竹筒形成鲜明节拍，其中长者佩戴驱邪的凶恶面具围绕篝火蹦蹦跳跳，无知、好奇的孩童结伴奔跑在各处火堆，瞅着各种热闹。
田信则用大铁锅翻炒细碎河沙，带壳稻谷在高温河沙烘烤下纷纷爆裂，炸成白色米花。
沙摩柯从远处走来，他腰间穿一条四角裤，头戴牛头骨面具，因剧烈活动而肌肉鼓起，身上白、红、蓝三色颜料涂抹的线条为汗水打湿。
身形矮壮的沙摩柯靠近田信时也放缓步伐，就听田信与庞宏正讨论工具与时代对应的关系变化。
有一点是不需要田信申明的，韩非子的《五蠹说》里已经将时代的代差说的很明白，不需要赘述。
古之贤王，实乃部落酋长，男子狩猎，女子采集，共产共享，所以民无所私，就无所争，因此万众一心，风气高尚。
时代在发展，掌握新技术的圣贤王者一定会笑话落后的部族；如燧人氏、有巢氏、神农氏这样的上古圣贤出现在虞夏、殷商、姬周任何一个时代，都会被当世的新王笑话这些上古贤王。
就如他们看到刚掌握狩猎、生火的蛮夷部族会笑话一样，不仅会笑话，还会生出抓捕对方当奴隶的想法。
一样的道理，虞夏、殷商、姬周的圣贤出现在当代，也会被当代的王者笑话。
《五蠹说》里又剖析了各个时代的生产关系，得出一个结论：今之县令，可比古之贤王要享受的多。
也有一点‘生产力’相关的阐述，只是并无深入的讲解。
韩非子对生产力的阐述，倾向于控制生产物资的分配权。
在耕战体制下，谁能推动生产力提升，谁就有功，可以获得更高份额的生产资源。不管是改革技术，还是扩土，都有益生产力，即国力的增长。
所有的一切，在韩非子设计的框架内，都将为王者服务。
现在沙摩柯靠近，就听田信讲述工具的重要性，只要归化的汉僮家庭拥有斧头、耕牛、铁犁……自然会砍伐树木，开拓耕地，或在平原，或在丘陵围造梯田。
再配合织机推广，你若是汉僮家庭，你是想冒险狩猎穿戴皮毛，还是穿舒爽的麻衣、帛衣？
山林之中的凶险自不必细说，若有其他获取衣食的渠道，谁又愿意冒险去跟野兽、毒虫、敌人做竞争？
得益于天下大乱，太多的人躲入山野，宁愿与蛮夷、虎豹为邻，也不愿回到成熟的农耕区生活；其中也有被蛮夷部族抄掠的人口。
这些沦落到蛮夷中的人口渐渐与蛮夷融合，提升蛮夷开化的速度。
只是受限于工具的制造，蛮夷的生产力无法供养吃闲饭的人，所有人都将为吃穿奔波、拼杀……懂技术的人，往往会被淘汰，无法积累、革新技术。
蛮夷部族总处于快开化，又沉沦野蛮的循环中，当他们生活周边出现越来越多的农业据点，向他们传播工具、技术达到质变时，蛮夷就能开化。
开化后，依赖农耕生产，就能供养手艺人，保持工具制造、革新改进的能力。
想要保持交广二州的蛮夷开化速度，麦城织机、丹阳工具都不能少。
“舒适、洁净的衣物，能使各部人口寿数增长，不易染病夭折。各家也能纺织粗细麻布，以此作为贡税，与汉民何异之有？”
“湘江流域多有良木，不若采伐阴干，水运至麦城换取织机，此两利之举。”
“寻常蒲柳，也能烧制木炭，与丹阳交易工具。我不求谋利，只求麦城时时所造织机能有所用，丹阳所造工具能裨益汉民、土民。”
田信察觉沙摩柯回来，身边听他讲话的林罗珠端起一篮米花递到沙摩柯面前，沙摩柯落座把牛头骨面具放在一边：“公上神威无匹，各部无有敢怀二心的，公上说好，想必就是好的。”
沙摩柯名为蛮王，实际上也是边地汉豪强路子，只是不受主流荆州士人群体认可。
许多家族跟蛮夷世代通商，通商久了，就有子弟迁移到蛮夷部族中生活，渐渐就彼此融合，这些掌握知识的人，更容易平衡、调解部族矛盾，被推选为首领。
还有战死的蛮王梅敷，梅家传承久远，有的是堂而皇之的士族、豪强；有的则是蛮部首领。
梅敷虽战死，可以梅家影响力，下回如果荆蛮从平原潜逃，归回山谷重新推举蛮王，很大概率再推选一个梅家人做蛮王。
而这类半汉半夷或半胡的人，跟田信行事风格天然接近。
田信是有礼貌，却不会严格恪守礼仪规矩；这是典型的胡化现象，背离了传统……偏偏面对声讨，田信不觉得愧疚，反倒觉得这拨人食古不化，没什么好打交道的。
离经叛道的田信，可以很自然的接受沙摩柯等人的裸衣舞蹈；也能心平气和指正蛮夷各部日常生活中不利于健康的生活方式。
文化劣势、自卑的蛮夷首领碰到田信，自然是相见恨晚。
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