第十三章 历史因笔改写

  听到这里，白云飞等“地八仙”探险队成员已经心潮澎湃，心绪难平。



  他们看着眼前这扑闪着乌溜溜大眼睛的清纯女孩，却难以相信她说的是真的。



  大家宁可相信她说的是假的，是在骗大家，也难以接受这样的历史事实。



  因为这太过于虚幻，太过于难以置信，简直就是在听神话故事。



  而且史书上，野史上，传记里，典故里，都没有流传过一丝一毫有关这件背后秘辛的只言片语。



  所以说，这“神兽”军团一事，太难以让人接受。



  尤其是将“木牛流马”中的“木牛”，这千百年来已经被天下大众所完全接受的故事，给篡改成这样，在心里边一时又岂能接受得了？



  白云飞艰难地咽了口唾沫，似乎说话都费力了：



  “你...你的祖上这么厉害，把曹操的军队、司马懿的军队都打成这样，那史书不应该一点记载都没有啊？”



  “记载？为什么要有的嘛？战场上的人都死的啦，就是有，没死的，回去说出来有人信？应该不信的吧？”



  魏宝珠扑闪着乌溜溜大眼睛，有一种纯朴的天然杀伤力，让人难以反驳她。



  “再说了啦，诸葛亮和他的那个派系，也不想让我们魏家的人太出风头的啦，就是干些力气活嘛，最后功劳还不是他们的？”



  曹龙轩接过话题，说道：



  “而且，若按此说法，诸葛一派，对这魏延的势力有着深深的忌惮，任其做大，朝政恐都将不稳。这或许是魏延被除的另一个深层次原因。”



  他又补充道：



  “毕竟这‘神兽’部队太过强悍，在当时情形来看，是半用半抑的状态，不可能任其发展壮大。



  否则，这部队一旦成势，灭曹魏和东吴不难，若根本不受掌控，这蜀汉又将为何姓？”



  白云飞对他们的话消化了半天，仍是有些难以置信，然后问：



  “那么，‘木牛流马’中的‘流马’呢，又是什么？”



  “就是马啦！”魏宝珠淡定地回答。



  大家听她继续讲述，又吃不小的一惊━━“木牛流马”中的“流马”，活脱脱就是古希腊神话里的“人头马”！



  只不过这“流马”没有希腊神话里人头马的人身，只在马脖子上直接长了一个披头散发的人头，人头上是一张臃肿的大脸，满口黄牙，突兀的白眼写满了狰狞与丑恶，腥臭的口中流着口水，嘴里含混不清地说着“好吃...”。



  而且，所有的“流马”都是一个德行，就像会说话的鹦鹉一般，能说人话，但却是只会一句：“好吃...”



  而假如当你问它们“什么最好吃”时，它们会用妖异的双眼盯着你。



  然后就流出了腥臭的口水，开始向你凑近，如同发



  现了无上的美味。



  不停流淌的口水，已经让这反复说出来的“好吃...”模糊不清。



  李玉兰眉头已经皱得成了一团，明显是被恶心到了。



  韩德邦故作呕吐状：“哇，原来‘流马’，就是流臭口水的马！”



  “不是的啦，在运输粮草上，是‘川流不息’的流啦，运输效率要高过‘木牛’的。”



  魏宝珠急忙解释道。



  “但是，这是战斗前，列阵时摆在前面做样子的运输工具，是假的‘流马’啦，真的是很凶恶，甚至有些邪恶的啦。”



  她又开始向大家讲解真正的“流马”，是一种怎样的神奇之物。



  话说这“流马”除了有一张猥琐的人脸，身上的其它部位，除了胸腹和小腿上有坚硬的鳞，没有普通马所具有的蹄子，而是长了四只锋利的鹰爪子一样的利爪，其它部位与正常的马没有二样。



  如果说那“木牛”是“正面刚”的典型直来直去的作战方式，以震天动地的冲锋气势和威力来冲溃敌军。



  那么这“流马”袭敌的方式则要阴柔、诡异和邪恶得多。



  且说，战局一开，已经形成雷霆万钧之势的“剑刺牛”，如潮水般淹没了敌军阵营。



  所到之处，必将一片狼藉，满是凌乱与毁灭。



  这时，踩着轻柔的步伐款款而来的“流马”，随着“剑刺牛”群涌入敌军阵营。



  它们要么给受了重伤的敌军伤兵以致命一击，顺便蚕食他们的尸体。



  要么就是高高跃起，扑向那些仍在激烈搏斗，反抗冲锋的敌军将士。



  当那些无论是否受伤，但头脑清醒的敌军将士，居然看到一匹匹马在吃人！



  而且这匹马还张着一个邪恶的人头，偶尔还能从嘴里含混不清地说出一句“好吃，”然后便俯下那邪恶的人头，开始啃食自己的泽袍。



  你叫他们如何不崩溃，如何不惊恐，如何不恶心到腹中翻江倒海般地抽搐？



  如果说，“剑刺牛”是靠实打实的战力横扫敌军，是以武力克敌制胜。



  那么，“流马”则是攻心为上的心理战范畴了。



  虽然它们在战场上直接的杀伤力，没有成群的“剑刺牛”奔腾轰鸣所造成的战果好，但，对敌方在心理上产生的震憾和动摇则是难以估量的。



  “长着人头的马，还能说人话？”王子铭听后不仅震惊，更是难以置信。



  “这...这难道是用人和马杂*交出来的怪物？！这，这太有违人伦纲常了。”



  “这个，我不清楚的啦。”魏宝珠摇了摇头。



  韩德邦大摇其头，实在接受不了这个所谓的“事实”：



  “为了研究古文，我不敢说通晓历史，也是反复研究。



  历史这东西，可能存在偏差，但也不会偏出来



  这么多啊。



  好端端的一部三国历史，一个‘木牛流马’的美好传说就给改写成这样了？”



  苏老鬼呲了呲牙：“莫得办法嘛，这就是隐藏在历史背后的真实嘛。俺老鬼，绝对相信这女娃说滴哩。”



  虽然夜已经深了，但大家被这颠覆历史的传奇故事所震惊和吸引，都毫无困意，催着魏宝珠给大家讲她祖上的传奇故事。



  魏宝珠又讲道，在“木牛流马”传奇故事之外，作为征西大将军副将魏廷麾下的“神兽”军团，又一次屡立奇功的史上有名的典故，便是诸葛亮的“七擒孟获”。



  在这个平定南方蛮夷的光辉故事里，看似诸葛亮智谋奇出，眼界高远，言出必行，维护统一，等等光环都加诸于他身上。



  但若是没有魏廷麾下的“神兽”军团，这个名留千古的经典故事，可能就发生不了，或者也会是有很大的差异。



  公元225年，诸葛亮为维护国家统一，削除地方割据势力，采取了著名的“南征军事行动”，最终平定了南中的广大地区。



  诸葛亮平定南中后，从政治、经济上采取了一系列有效措施，对南中地区进行治理。



  他将汉族先进的经济、技术和文化传播到这一地区，并进而传到缅甸。



  为了改变该地区贫穷落后的面貌，诸葛亮“劝诸夷筑城堡、务农桑，诸夷皆自山林徙平原”。



  在该地区推广使用汉族先进的农耕技术和工具，推动了当地农业生产的发展。



  如今，缅甸北部和中国的西南部分少数民族，仍然沿用当年诸葛亮引进的农耕方式。



  在政治上，“分兵以配大姓”、“配大姓为部曲”，创立世袭的土司制度。



  缅甸的掸邦和克钦邦一直沿袭土司制度至今。



  在宗教方面，对南中地区乃至缅甸境内的各少数民族也产生了较大影响，在一定程度上改变了各民族原有的原始宗教信仰。



  至今，中缅边境上的许多少数民族对诸葛亮崇敬备至，视之为神明，佤族还称之为“阿公阿祖”，家家供奉“武侯神龛”。



  在中缅边境一带少数民族聚居区，还可见到为纪念他而建的诸葛祠、武侯庙、孔明城等。



  这也是后来自称魏王的魏廷，为何要改名“魏灭亮”的原因之一，诸葛亮已死，他要消灭的，更多的是诸葛亮在军队、民众中神一般存在的威信。



  对于蜀汉大军以及南中地区及深入缅甸的大部分区域，诸葛亮已经宛如神一般的存在。



  若想给兄长报仇，就要以武力征伐，就要在信仰上摧毁，最终颠覆诸葛亮的神坛地位。



  “唉，诸葛亮呢，其实真的是神一般的人物啦，连我们这些对他有敌对的族群后人，都非常崇拜他的啦。”魏宝珠由



  衷地叹道。



  “若是他没有，设计杀我们的，先祖魏延，该有多好啦。”



  诸葛亮的南征对缅甸境内各民族的文化发展同样产生了很大影响，这在中国史书中有清楚的记载。



  如赵汝适《诸蕃志》中记载：“蒲甘国有诸葛武侯庙”；



  朱孟震在《西南夷风土记》中指出：“普坎(今缅甸蒲甘)城中有武侯南征碑”；



  谢清高也在《海录》中说：“恪姑(今缅甸勃固)有孔明城。”



  但即便如此，治国理政仍不是一帆风顺的，曲折和坎坷总会存在。



  因此，也便有了史上著名的“七擒孟获”。



  而在“七擒孟获”的过程中，如果没有魏廷麾下的“神兽”军团，是根本不可能做到这一点的。



  别说是“七擒”，估计连“一擒”都做不到。



  因为，在真正的历史真相是，孟获，不仅是部族首领，地方行政长官，更是精通驯兽，统帅野兽部队的不世人才。



  因此，在诸葛亮以宏大的布局，渐次开展“七擒孟获”的过程中，运气差的孟获遭遇了生平仅见的对手━━魏廷，以至七战七败，七次被擒。



  （本章完）

　

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