真梦

 心性模拟出来的东西，并不是心性，是心遇见信息，心性识别信息展现出来的结果。


 就像两个巴掌一起拍，听到了声音，声音在左边的巴掌，还是右边的巴掌，还是虚空中，显然都不在，本来没有声音，只有震动的波，波传达到我们的耳膜，到我们的心性，被解读转化模拟成声音。捂住耳朵或者耳聋的人，就没有声音，金属，石头也听不到声音。可见声音并不真实存在，是心性模拟出来的，是虚妄的误认。


 声音是这样，颜色也是如此，本来没有颜色，万物没有颜色，万物只是波，没有颜色，光也没有颜色，光是无色的，眼睛没有颜色，心性也没有颜色，因缘之下，就看到了颜色，颜色在哪里？人睡着了，就没有颜色了，石头，也没有感知到颜色，可见颜色是心性模拟出来的，虚妄的误认。


 触受也是一样，我们打自己一巴掌，感觉到疼，疼在哪里，心性本来没有疼，身体也没有疼，身体是物质，物质就像石头一样，就像汽车一样，是无情之物，不会疼，疼在哪里？哪里都没有，可见本来没有触受，触受是心性模拟出来的虚妄的误认。


 情感也是如此，我们想念一个人，产生了情感，情感在哪里？我们的心性没有情感，人的相是无情之物，虚空也没有情感，身体是物质，物质也没有情感，情感在哪里？可见本来没有情感，情感是心性模拟出来的，虚妄的误认。


 喜欢和讨厌的感觉也是如此，我们喜欢一个人，我们的心性，本来没有喜欢的感觉，别人那里也没有我们喜欢的感觉，虚空也没有我们喜欢的感觉，喜欢在哪里？讨厌同样是这样。可见本来没有喜欢和讨厌，喜欢和讨厌是心性模拟出来的，虚妄的误认。


 气味也是如此，我们闻到了茶香，茶香在哪里？水没有茶香，茶叶也是物质，茶香是感受，物质没有感受，心性也本没有茶香，感官也是物质，物质本没有感受，所以感官没有茶香，那么茶香等感受在哪里？可见根本没有茶香等感受，茶香感受是心性模拟出来的虚妄的误认。


 味道也是如此，舌头没有味道，心性也没有味道，虚空也没有味道，食物也没味道，因为味道是感觉，如果食物有感觉，就是食物在感觉，和我们什么关系？如果食物有味道，失去味觉的人，还有食物的味道吗？可见根本没有味道，味道是心性模拟出来的虚妄的误认。


 心中本来没有想法，相出现了，心性就模拟出了好和坏，美和丑的分别误认的感受，就接着模拟出了喜欢或者讨厌的感受，就接着模拟出来了想法，应该追求还是远离。心性本来没有相，相是心性模拟的颜色，是虚妄的，质是心性模拟的触受，是也是虚妄的，虚妄的东西，却产生了分别好坏的分别觉性，这个分别的觉性在哪里？不在虚空，不在颜色，不在感受，不在心性，心性本来没有。分别觉性的存在，就像声音的存在，就像颜色的存在，是心性遇相，产生的误认，本来没有，而想法的出现，也是一样，想法不在心性中，心性本来没有想法，想法也不在感觉中，感觉本来没有想法，想法也不在相上，相上也本来没有想法，想法也不在分别的觉性，分别性，那些本身也是虚妄的，想法也没有自体，突然出现，一下子就没了，可见想法是心性虚妄的误认，同样喜欢和讨厌的感觉，不在心性，心性本来没有，不在色相，色相是无情的虚妄的，可见也是心性的模拟，虚妄的误认。


 心性模拟出来的东西，叫色声香味触法，也叫色受想行识。都是心性模拟出来的，我们看到的，听到的，感觉到的，心中的，想到的，都是心性模拟出来的，都是没有自体存在，只是心性对信息模拟转化展现出来的表现形式。


 给眼睛光信号，心性可以模拟转变成一个世界的各种颜色出来，清晰而且密集，像素多到无法想象，展现出来给我们受用。……

 


 给眼睛光信号，心性可以模拟转变成一个世界的各种颜色出来，清晰而且密集，像素多到无法想象，展现出来给我们受用。


 给耳朵声波信号，心性可以模拟转变成各种声音，展现给我们受用。


 给鼻子嗅信号，心性就可以模拟转变成各种气味，展现出来给我们受用。


 给舌头味信号，心性就可以模拟转变成各种味道，展现给我们受用。


 给身体触信号，心性就可以模拟转变成各种触觉感觉，展现给我们受用，酸麻痛痒，轻重软硬温度湿度质感等等。


 给意相的信号，心性就可以转变模拟出好或者不好的认知，心性又把这些认知模拟转变成喜欢或者讨厌的感觉，心性又能把感受转变模拟成各种想法和认知，心性又能把这些想法和认知模拟转变成行为和记忆，心性还可以把这些行为和记忆模拟转变成为习惯或者说习气。这就是色，受，想，行，识被模拟转变的一个过程。


 心性同时可以联想，认知，把看到和觉到的一起，模拟转变成万物的形质，给我们受用。比如黄金是黄金色，看到黄金色就想到黄金，等等。看到某个颜色想到塑料，看到树皮想到里面的树干。这些都是心性联想模拟出来的。


 心性也可以把颜色，声音，气味，触觉，认知等归类组合一起，模拟转变为对万物的定义和认知，心性具有关联组合的功能，比如这是谁，然后他的样貌，身体，声音，以及事件等等，都被心性归类关联在一起，成为我们对人和物的定义和认知，这些都是心性转变模拟出来的，比如这是什么树，叶子形状，树皮的样子，等等，比如这是什么动物，皮毛，形态，等等，这是什么花，颜色，形态，气味，质感，等等被关联归类在一起，模拟转变成为认知和记忆。


 我们见过翻译机，可以把英语翻译成汉语，我们心性的模拟功能也和这类似，可以把信号转变模拟成不同的样子方便我们的识别，这是心性的功能，也叫无字天书。天书什么都没有，遇见缘，就模拟变幻出来颜色，就变幻出来形状，就变幻出来声音，就变幻出来山河大地，就变幻出来动物植物，就变幻出来人身和其他灵体等等，就变幻出来了感觉，就变幻出来了念头，就变幻出来内心的冲动感受，就变幻出来了情感和心情，就变幻出来了行为，就变幻出来了记忆和认知。


 不管心性变幻出来什么，都是虚妄的，心性本身没有变化，心性变出来的，并不是心性。心性是不变的，心性是真实的，心性是不生不灭的，心性是不可破坏的，心性是清净本然的。心性变出来的东西，却是虚妄的，随时幻出，随时幻灭。睁眼见相，闭眼见黑。


 心性变幻出来的东西，非心性所有，就像天空出现的海市蜃楼，非天空所有，心性变幻出来的山河大地，万物，身体，星球，宇宙，颜色，声音，念头，感觉等等，都非心性所有，就像它们也非虚空所有。


 道德经说，生而不有，为而不持，可能就是说我们的心性吧，心性转变模拟出来的一切，都非心性所有，心性也不执着这些，它只是自然的模拟转变，就像机器自然规律的做着工作一样。


 我们不应该被心性转变模拟出来的虚妄误认的东西迷住，困扰，修心也不是在这些虚妄误认的东西里面修，因为这些都是虚妄的，生灭的，幻化的，了不可得的，随时破坏掉，再怎么修，都是水中捞月妄施功，看到很真是假的，百年以后看一看，发现都是空空空。


 当一切回归本来面目，不执着幻化的东西，心性脱落了这些粘着，心性就自在，精神就饱满，光明就显现。再看色，是空的没有重量，看物质，只是表象的色，里面是空的，再看感受，是幻灭的，看想法，是幻灭的，看记忆，是幻灭的，看时间，是幻灭的错觉。……

 


 当一切回归本来面目，不执着幻化的东西，心性脱落了这些粘着，心性就自在，精神就饱满，光明就显现。再看色，是空的没有重量，看物质，只是表象的色，里面是空的，再看感受，是幻灭的，看想法，是幻灭的，看记忆，是幻灭的，看时间，是幻灭的错觉。


 人生其实很多信息，所有的一切都是信息的作用，产生的引导力，每一个人都有很多与自己有因缘的众生相的信息，很多事物相的信息，遇缘则产生神变幻化，成为境界给我们受用，哪个力量强，因缘引动哪个，则开始神变幻化，梦即是从此而来。这些信息表现为念动，念动则意动，意动则气动。因为色与受与想，是一起溶通的。


 让一切回归本来面目，静心观察就可以了，不作意，不作为，不乱想，不臆造，如水静置，自然澄清。


 我们的心性是我们不生不灭的根本，心性看不到，摸不到，却无时无刻不在起作用，心性是清净光明的，不生不灭，不垢不净，遇见信息就会神变，比如我们安住本性，意不乱跑，念阿弥陀佛，马上显现阿弥陀佛的相，显现西方极乐世界，因为我们的心性有神变的功能，西方极乐世界就像我们现在的世界，都是一种神变，但是是契合自性的神变，是清净光明的神变，不是虚妄妄想幻法的神变。妄想是意向境界中求，如向茶求香，向饭求味，向身求受，向财富求安稳，向药物求健康，等等，不知道所求的都是生灭的幻象神变，心被这些影响产生了很多习气，成为了轮回六道的力量，因为习惯的力量，是熟路，要扭转这种力量是不容易的，所以要脱离六道轮回，不容易，不是一般人的决心可以做到的。


 清净的心性，是很不可思议的，阿弥陀佛的法也是很不可思议的，清净心性，为真身，阿弥陀佛，为真法，一起，就是法身。持楞严咒心也是一样，法身，而回归清净本性，也是法身。


 我们的心性，非空非有，遇见法，就可以显现空有的作用，其空时，如虚空无边无际，万物不碍，其有时，如金刚琉璃体，光明究竟，不可破坏，一切物来，刀枪剑戟，都会粉碎，因为自性有自体，它的体性是究竟的，是真实的，不可破坏。而刀枪剑戟是虚妄的，是生灭的，是幻法，是空的，是虚妄的，没有自体。


 修心先让心澄净，万物回归本然，从有的幻化误认回到空的自性真如，实相状态，在自性安住，也就是首楞严王大定。


 到一定的时候，用法起妙有，以心转境，就是生起菩萨的妙用，意到则神到，心法化一只鸟就可以飞，可以鸣鸟，可以办事，化一座山，就可以用。法随心转，相物随意转，就是以心转境。


 要明白一切的有和存在，都是自性模拟出来的。见相离相，开始可以站在相的角度，去看是什么在看，而不是站在身体的角度，去看看到了什么，这样经常练习，反观自性，站在相的地方，看是什么在看，站在声音的角度，去看什么在听，站在感觉的角度，去看什么在感觉，站在气味的角度，去看什么在闻，站在事件或者想的角度，去看什么在想。就是逆流照性，改变以前向外攀缘的习惯，逆流照性，就是念念回观，念念回归本性。这个要经常练习，养成习惯，才能扭转以前的老路子，削弱扭转轮回的力量。从向外攀缘的颠倒回到自性本具的定慧。


 心生，种种法生，心灭，种种法灭，一切世界海，皆因妄想生，遍观法界性，一切唯心造。了则业障皆是空，不了还会被受转，自性无生无不生，一朝直入如来地。若是想相去修行，犹如空中辨幻花，离开思想是如来，不离还在苦海泛。十八界因妄认现，犹如水中之月亮，看着明月在水中，修来修去徒施功，离开当下见真月，不在水中不在天。摩尼宝珠，人不识，如来藏里亲收得，六般神用空不空，一片圆光色非色。……

 


 心生，种种法生，心灭，种种法灭，一切世界海，皆因妄想生，遍观法界性，一切唯心造。了则业障皆是空，不了还会被受转，自性无生无不生，一朝直入如来地。若是想相去修行，犹如空中辨幻花，离开思想是如来，不离还在苦海泛。十八界因妄认现，犹如水中之月亮，看着明月在水中，修来修去徒施功，离开当下见真月，不在水中不在天。摩尼宝珠，人不识，如来藏里亲收得，六般神用空不空，一片圆光色非色。


 有没有见到五颜六色，有，是假的啊，是虚妄的，有没有声音，有，是假的，是虚妄的啊，有没有万物万事，有，是假的啊，是虚妄的，有没有感受感觉，有，是假的啊，是虚妄的，有没有我的身体，有，是假的啊，是虚妄的，有没有众生的身体，有，是假的啊，是虚妄的，有没有念头和思想，有，是假的啊，是虚妄的，有没有分别心，有，也是假的啊，是虚妄的啊，有没有我，有，是假的啊，是虚妄的，有没有情感，有，是假的啊，是虚妄的，有没有放不下，有，是假的啊，是虚妄的，放不下也拿不起啊，虚妄的东西，得不到的啊，虚妄的现象界，一切都是在变，不可预料的，自性不变，而其他虚妄的，假的都在变，业力也在变，因缘也在变，如云聚散，如草生灭，都是假的啊，是虚妄的啊。所以见相见物见想见受即见空，都是没有的啊，见空即见佛，因为是自性的显现啊，空不是空相，是空性，空相还是有个空相，见空是指无相，是空性，也就是佛性。


 种子的生灭，现象界的变化，人心的变化，思想的变化，感情的变化，感受的变化，记忆的变化，认知的变化，都是因缘的作用，都是因果，都是法，都是生灭的因缘，都是心中的幻象幻认，本来什么都没有，自己误认为有，就被误认的东西所困住。就像路上本来没有绳子，自己心里认为拦着一道绳子，就被绳子阻挡，过不去，成为心里的坎。就像天空本来没有龙，只是云，只是光，自己就看到了仙女或者仙男子，就被看到的仙女或者仙男子所迷惑，生出爱情等等，比如河里没有鳄鱼，风吹水波动，自己就认为有鳄鱼，就被鳄鱼吓出来病，等等。


 修行人，要安住在不变的心性，不生不灭的本性本心，缘来则应，觉悟众生，缘去不随，不被妄转。众生业力不同，因缘不同，各赶其路，各还其债，各偿所愿。


 心性本来清净，众生因为妄见颠倒而迷妄，妄去即是佛国，迷转即是觉性，攀缘是苦海，回头即是岸。心不迷妄，即是法身，即在佛国，即与诸佛菩萨，同一心地，同在一国，真实佛国，法身境界，唯心世界，心动法随，感应道交。


 四大假和非我身，六尘缘影非我心，真如自性，无上正等正觉，无价之宝，与仙佛平等同具，能开地狱广度群生，能统万法为心所用，能生百千世界，含容无量国土。众生因妄认而蒙尘，虽有宝物，不得其用，譬如穷子，沿街乞讨，不知自身，贵为王子，本具一国。因妄认而苦恼，因追逐妄相幻受而流落街头，因执着乞丐之衣食，我之色身，这个我执，而轮回六道。迷真起妄，不知本具的富贵，实在可怜！实在可惜！


 非是制造出来一个无，一个空，是心性制造出来的假象，本来就无，根本就没。真理真相是空性，真理真相是无色，无形，无相，无物，无受，无肉身，无山河大地，无动物植物，无一法相应，无情感，无思想，无认知，无药，无病，所有幻化的，都是本无，实无，有是带着有色凹凸的眼镜的误认，六根就是这样的眼睛，是虚捏怪，是海市蜃楼，是空中彩虹。


 这些都是眼病，心病，没有了这些病以后，去掉了这些误认以后，摘掉了眼镜以后，才能见到真性，真我，真实的法界。



 本章完

　

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