第148章义之文胆

  在司徒明五人逃走之后，苏毅问道，“若是他人受到严重的威胁，不知道先生是否会出手？”。



  学海守护者大概未曾想到苏毅会问出这样的话来，也没有想到苏毅敢问出这样的话来。



  他微微一愣，随即说道，“那是当然，规则之内的事情可以发生，规则之外的事情则是绝对断绝，无规矩不成方圆，一向是我儒家行事的准则”。



  “多谢先生告知！”，苏毅说道。



  这位学海守护者没有再多说别的，随即便彻底没有了动静，苏毅估计对方已经离开了。



  苏毅没有立即进行凝聚文胆。



  而是观察着手中的进士文宝。



  也就是这张黄金书页。



  书页上面，以极其漂亮的小楷写着一首诗：



  海上生明月，天涯共此时。



  情人怨遥夜，竟夕起相思。



  灭烛怜光满，披衣觉露滋。



  不堪盈手赠，还寝梦佳期。



  这首诗正是之前司徒明吟诵的战诗，不过以他的文位而言，最多也就只能吟诵出来第一句诗而已，若是他将整首诗吟诵出来，那么这件文宝的威力将会更为强大，苏毅早就被击溃了。



  这首诗叫做《望月怀远》，而这文宝则是叫做《望月贴》。



  何人锻造而成，暂且不知，苏毅用自己的文气祭炼了一遍，望月贴这件文宝，便彻底属于苏毅了。



  苏毅将望月贴暂且收了起来，随即便盘膝坐在悬崖之前，开始吟诵《鱼我所欲也》这篇圣贤文章。



  随着苏毅吟诵《鱼我所欲也》，苏毅顿时便感觉到，自己与这位先贤显影竟然形成了一种特殊的联系。



  这种特殊的联系可以视之为一种十分特别的共鸣。



  而这种共鸣，则是可以让苏毅更好的去理解义之道。



  其实真正说起来，义并非孟子所创造，但为什么提到孟子的时候，大家都会想到义之道呢？



  而儒家也有孔曰成仁，孟曰取义的典故？



  这是因为，孟子将义之道发扬，让义之道拔高到了五常之一。



  当苏毅开始领悟义之道的时候，苏毅忽然发现，他出现在了一座神秘的世界之中，这是一座殿宇，殿宇之中有无数的书籍，而在对面，则是盘膝坐着一名儒服男子。



  那儒服男子不是别人，正是苏毅看到的儒门先贤显影。



  儒门先贤显影，为苏毅讲解义之道。



  首先从道德这一方面来讲解义之道。



  义是一个内容丰富的道德范畴，在伦理思想史上有着重要地位，管子倡导“礼义廉耻，国之四维”，儒家倡导“仁义礼智信”，环绕“义”的概念作了交集。



  义是儒家思想的重要范畴。



  半圣朱熹曾经提出过一个观点。



  义者，心之制，事之宜也。



  由此可知，儒家强调主体性与实践性，只强调理论或者只实践显然都不可取，需要结合起来。



  所以义既内敛为行为主体的品格，在人们的心灵深处播种下道德文明的基因，又外化为主体行为的品格，把义由抽象的价值准则贯穿到日常生活和个人行为之中，拓展了伦理道德实践的空间。



  在儒家看来，义是处理人际关系的重要依据，也是个人道德修身的价值取向，更是具有现实操作性的伦理道德范畴。



  孔子最得意的弟子，半圣子贡曾经说道：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”



  孔子认为，“性相近也，习相远也”，强调后天的学习和实践对人的品性有着重要影响。



  孟子则认为人性本善，将义规定为“羞恶之心”，与仁、礼、智共同构成人的本性。



  这是告诉人们，所有道德行为都源自于人的本性，只要你愿意，就能够做到，而且是很容易做到的事情。



  于是孟子写出了《鱼我所欲也》来阐述自己对于义的看法。



  同时又将“羞耻心”上升到了很高的程度。



  朱熹解释：“羞，耻己之不善也；恶，憎人之不善也。”



  这说明羞恶之心是一种情感意识，是一种防范错误的意识，能够促使主体控制自然欲望和负面感情，不去做那些不该做的事情。



  同时，孟子希望人们能够把人性的善端“扩而充之”，发扬光大。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”人性之善扩而充之，包括对己和对人的内容。对己是彰显人的本性，不断完善人格，否则就是自暴自弃。“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”



  苏毅聆听着这位儒道先贤的讲解，这位儒道先贤不光从人性，善恶，羞耻心等方面讲解义之道。



  还从人格，敬长，灵魂等等方面，来阐述了义之道。



  苏毅原本以为自己对义之道已经有所了解，但是听了这位儒道先贤对义之道的解读之后方才知道，



  越听越感觉义之道真是博大精深。



  之前对于义之道的理解，简直就像是沧海一粟一样。



  而如今，听到这位儒门先贤的讲解之后，苏毅甚至感觉自己的精神都得到了极致的升华一般。



  这种感觉，实在是太舒服了。



  义之道开始凝聚文胆。



  文胆很特殊。



  乃是一种意志，一种思想，一种大道。



  人有两海。



  分别为丹海，文海。



  妖魔修丹海。



  读书人修文海。



  文海之中凝聚文胆。



  文海在哪里呢？



  文海在腹部左侧的位置，乃是人体形成的神秘构造。



  此时此刻。



  苏毅的文海之中，出现了一团氤氲的能量。



  隐隐约约可以听到，一阵阵读书声，从这团氤氲的能量之中传出。



  这团氤氲的能量，就是义之道凝聚而成的义之文胆。



  传闻说，随着文位不断强大。



  文胆也会发生蜕变。



  若是能够成为半圣的话。



  文胆之中甚至能够凝聚出“神”。



  神是什么？



  《皇极经世》：天之神栖乎日，人之神栖乎目。



  《书·大禹谟》：乃圣乃神。《孔传》：圣无所不通，神妙无方。《易·系辞》：阴阳不测之谓神。王弼云：神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘。



  《孟子》：圣而不可知之谓神。



  所以从儒道的传承上来看。



  神乃是一种精神力量构造而成。



  这也是儒道不信各种神明的原因。



  在儒道强者看来，当他们的文位达到一定程度，身体内的文胆，可以孕育出来神。



  而外面传说的那些神，都是天生地养，代表着天地意志，高高在上的存在，这与儒道的思想是相违背的。



  儒道自然不可能承认“神”的存在。



  而事实上，确实有许多邪魔外道，借着神的名义，愚昧大众，所以这些年儒道捣毁了不少神庙。



  凝练出义之道之后，苏毅心情相当不错。



  五常为至高圣道，凝其一，将来便有成圣的希望。



  这是圣道根基。



  当然，这里所说的，将来有成圣的希望，并不一定真的能够成为圣人，因为成为圣人不光与根基有关系，还与许多方面有关系，比如后面的各种经历，对于儒道圣典的领悟等等等等方面。



  可是无论如何，在塑造根基的时候，一定要尽可能的将自己的根基塑造的比较强大才行。



  这样才能够将潜力开发出来。



  塑造的文胆不够强大，别说将来成圣了，连成为大儒的希望都没有。



  距离离开学海还有时间，苏毅打算继续感悟一下，看看是不是能够感悟出来新的道。



  昔年孟子可是以四圣道凝聚的文胆。



  若是有可能，苏毅当然想要多领悟一些道。



  仁义礼智信，也才凝聚了义之道而已。



  没有太长时间，苏毅隐约间听到了一道声音。



  故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。



  苏毅的眼睛猛然一亮，这是五常之一的“礼之道”。



  竟然感应到了礼之道的内容。



  也不知道是不是因为已经感应到了“义之道”，所以再感应五圣道其它道的时候，变得容易了许多。



  苏毅觉得大概率是这样的。



  因为本身而言。



  仁义礼智信五道，有一些极其特殊的联系。



  感应到其中的一种道。



  再感应其它的道，难度将会大幅度的衰减。



  难就难在，一些人哪怕感应到了五圣道之中的某种道。



  也无法接近这种道。



  苏毅能够接近这种道，是靠“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”这句话，引起了诸圣共鸣。



  这才凝聚文舟。



  文舟载着苏毅，找到了义之道的所在的地方。



  而苏毅现在感应到的这篇圣文，也有巨大的来历。



  这篇圣文出自《荀子.礼论》篇，荀子乃是人族至圣之一，曾经将礼道发扬光大。



  而荀子与孟子差不多是一个时代的人物，都继承了孔子的思想。



  但他与孟子却是死对头。



  因为孟子提出了人之初性本善的观点。



  而荀子的观点完全相反，他提出的观点是人之初，性本恶。

　

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