我曾多次的失望，就有多少次渴望

 我曾多少次对爱情失望，就有多少次内心渴望，你倘若不懂，你看看美丽的朝霞，瞧一瞧蝴蝶破茧而出。


 第一次失望，是因这个时代快速的发展，已经没有纯粹的爱情，人们越来越物质，只有当我成为那个最优秀的人，才能守得住爱情。


 第二次失望，是理知的发现拥有爱情的人，更像是一个傻瓜，不能像一个智者处世，会为所爱之人做出很多荒唐事，即便是那些最睿智的人，也难以幸免其所带来的灾难。若是为那鸡毛蒜皮的小事而争吵不休，不能相互理解，我情缘孤老终身。


 第三次失望，一个真正的强者，又怎么可能依靠那虚无缥缈的爱情来维持自己的生命，或许我没有体验过爱情，不懂爱情，早已在那些爱情失败者影响下所战栗，唯有孤独永恒。


 （我希望在对的时间遇见对的人，与其相知相爱，不求非得成为一对契合的灵魂，但求我们彼此心中有都有着彼此，相互是一个有追求，有理想，有责任有担当的人。在人生这漫长的路上，或许真会出现几个相爱的人，但却只能和其中一人携手走到白头，这便是忠于爱情）


 第一次渴望，来自传闻，梁山伯与祝英台，牛郎与织女，王宝钏与薛平贵，因为他们，这便是我心中的爱情。如若两情相悦，哪怕前路是死路，亦挽手同归，化身成蝶，双宿双飞。喜欢的人贫穷这或许不可怕，只要他有上进心，为人忠实可靠，善良，有责任心，有担当，即便和他过那种很平淡的生活，这亦是世间一种难得的爱情。王宝钏愿意为薛平贵苦守寒窑，才有了后来成为皇后的一天。（若是在他生命中最艰难的阶段没有陪他度过，等他度过了这个最艰难的阶段，那你便真正失去了他）


 第两次渴望，是见到身边成双成对的人，尤其是见到一对老人能够携手白头，相亲相爱，这更是让我最坚强的心感受到了孤寂。此生若是没有拥有爱情，那这何止是不完整的人生，简直是一场彻头到尾的灾难。


 第三次渴望，是在这漫长孤独的黑夜中，黎明总是太过遥远，难以入眠，即便睡后醒来，也会觉得一种孤寂感，需要体验到爱情的果实。


 对于那遥不可及的灵魂伴侣，无非便是始于颜值，忠于人品，陷于才华，痴于**。


 爱情是靠两个人维持的，若是两个人心里有着彼此，那便是一份天长地久的爱情，若是心中已经没了彼此，那就赶快理智的分手，要不然便会成为一座坟墓，两个人即便没有死，心也已经死了。希望在对的时间，遇见对的人，不负年华不负卿。


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 萧伯纳说过：“此时此刻在地球上，约有两万个人适合当你的人生伴侣，就看你先遇到哪一个。如果在第二个理想伴侣出现之前，你已经跟前一个人发展出相知相惜、互相信赖的深层关系，那后者就会变成你的好朋友。但是若你跟前一人没有培养出深层关系，感情就容易动摇、变心，直到你与这些理想伴侣候选人的其中一位拥有稳固的深情，才是幸福的开始，漂泊的结束。”


 爱上一个人不需要靠努力，只需要靠“际遇”，是上天的安排，但是“持续地爱一个人”就要靠“努力”。在爱情的经营中，顺畅运转的要素就是沟通、体谅、包容与自制（面临诱惑有所自制）。有许多人总是被“际遇”所迷惑与苦恼，意念不停、欲念不断、争逐不散，而忘了培养经营感情的能力才是幸福的关键。所以不要去追问到底谁才是我的意中人。而是问在眼前的伴侣关系中，我能努力到什么程度、成长到什么程度，若没有培养出经营幸福的能力，就算真的意中人出现在你身边，幸福依然会错过。


 柏拉图认为：当心灵摒绝**而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被**的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的。……

 


 柏拉图认为：当心灵摒绝**而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被**的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的。


 “柏拉图式爱情”是被称为“精神恋爱”的一种真爱。这种爱认为**的结合是不纯洁的，是肮脏的，认为爱情和**是相互对立的两种状态。柏拉图恋爱重视精神的交流，而不是**的**，是一种真爱。


 柏拉图推崇的精神恋爱，原指的是同性之间的一种真爱，古希腊人认为，同性恋的过程更多的是灵交、神交，而非形交。柏拉图坚信真正的爱情是一种持之以恒的情感，而惟有时间才是爱情的试金石。惟有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验。


 西方学者对此也众说纷纭。但有一点是可以肯定的，即柏拉图认为爱情能够让人得到升华。


 “柏拉图式的爱情”的要旨概括为以下四个方面：


 1、柏拉图式的爱情，不是所谓纯粹的精神恋爱――没有任何**接触的纯浪漫情怀，而是指“身体爱欲与灵魂爱欲”的统一，或“身心合一者”。


 2、柏拉图式的爱情也强调爱情高于性（“爱欲”高于“快感”）。


 3、柏拉图式的爱情也暗示着性与爱情(像“属民的爱若斯”)、爱情与婚姻（像“凭灵魂生育”；“身体方面的生育欲”)、性与婚姻（像“同性恋爱与异性婚姻的区别与结合”）的可分离性（或功能独立性）。


 4、柏拉图式的爱情，又不过是通过爱慕一个又一个美的身体而追求“美本身”（“美的理念”）的一种永无止境的“理想”。换句强势的语气（口吻）说，柏拉图式的爱情是指，爱情说到底是属于理想世界（“理念世界”）的东西，在现实（世俗）世界中实际上是不可能的。


 柏拉图有关爱情的阐述主要见于其《会饮篇》中。其中有从低到高各种层次的爱，有凡人的爱，也有近神的爱。


 首先，爱情是内在的本原的需求。柏拉图提到了这样一种神话：起初，世界上有三种人，太阳之神代表的男人，大地之母代表的女人，以及月亮代表的阴阳人，两倍于人的官能和力量。宙斯为了削弱人类，把人劈成两半，一石两鸟，一方面个体人类只有原来一半那么强大，另一方面他们的数量加倍，由此可以更好地侍奉神族。所以，人类一直在寻找自己的“另一半”，原始的男人和女人的后代便有同性恋倾向，原始的阴阳人的后代便是异性恋倾向。一旦找到了自己的另一半，特别是两位男性之间，那么“尽管很难说他们想从对方那里得到什么好处，但这样的结合推动着他们终生生活在一起，在他们的爱情中，那些纯粹的性快乐实在无法与他们从相陪伴中获得的巨大快乐相比。他们的灵魂实际上都在寻求某种别的东西，这种东西他们叫不出名字来，只能用隐晦的话语和预言式的谜语道出。”这一切实际上都是人类原始状态的残余，我们本来是完整的，而我们正在企盼和追随这种原初的完整性，这就是所谓的爱情。而全体人类，他们的幸福只有一条路，这就是实现爱情，通过找到自己的伴侣来医治我们被分割了的本性。爱神爱若斯（Eros）将在今生引导我们找到自己的爱人，并给我们的来世带来希望。只要我们敬畏诸神，那么爱神终有一天会治愈我们的病，使我们回归原初状态，生活在快乐和幸福之中。


 其次，柏拉图的爱神是走向至善形式的灵魂冲动。灵魂是爱的基础，至善是爱的终极追求。在《会饮篇》中，先知迪奥提玛说道，爱就是对不朽的期盼，而一切可朽者都在尽力追求不朽。以生育繁衍为目的的交往是延续轮回的低级追求，而最高等级的爱是热爱最终可以达到善的形式的智慧和哲学。人的**是可朽的，唯有精神不朽。一个人的品格愈高尚，雄心壮志也就愈大，因为他们爱的是永恒。纯粹的、高尚的、以至善为最高目的、以智慧和哲学为追求对象的爱情，沉浸其中的两人关系会更加牢固，他们的交往会更加完整，胜过夫妻的情分，这是因为“他们创造出来的东西比**的子女更加美丽、更加长寿”。在这一层面，爱情是人生最主要的理想，与它相比，财富、门第、权柄都不过是浮云腐土罢了。……

 

　

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