第四章 大师沙龙

 我爱人虽然只是教授，名气也不大，但却有一些同道的朋友，在我看来是一些奇怪的朋友，他们经常会在不同的地方举办沙龙，探讨一些关于生命的话题，他们称为“大师沙龙”。


 过去我对他们的讨论并不感兴趣，自从经历了催眠体验，我对人的潜意识才有了一些切实的了解。虽然在学校学习期间学习过，但也只是停留在理论上，没有真切的感受。


 每一次沙龙都会有个主题，这一次他们探讨的主题就是关于“灵魂”。


 李东风是西部大学文学院的院长，头发有些谢顶，眼睛不大却炯炯有神，鼻若悬胆，鼻头微红，高颧骨，面色红润，身形丰腴，便便大腹，走起路来摇摇晃晃。因为他喜欢和人争论，很有气势，常常会把对方讲得无言以对，所以都称他为李大师。


 李大师从沙发上站起身来率先发言，他用特有的沙哑、焦躁的声音说道：“关于灵魂，世界上古老的文明有许多先哲大师都有论述，甚至有些创立了学派和宗教。例如，古希腊虽然是现代哲学和科学的鼻祖，但在那些先哲的头脑中，飘忽不定的灵魂概念始终挥之不去。公元前600年左右，在古希腊有个奥尔弗斯教团，他们相信灵魂可以无限制地在生命中间旅行，这些有罪的灵魂，被放逐到物质世界中来，有点像印度的‘轮回学说’，此派最终成为很有影响的毕达格拉斯学派。”


 李大师讲话时喜欢做动作，而且表情丰富，很有感染力，一下子就吸引了我，只听他说道：“公元前495?前435年的恩培多克勒，他认为灵魂是永生的，曾经生活在一个极快乐的群体中，由于自己被罪恶玷污，所以才被驱逐。这些灵魂必须在外游荡3万年，历经植物、动物、人类，才能得到最后的升华。因此，人世生活是一种惩罚。他推测，灵魂能够记忆原先的生活和较早的化身。”


 他做了个决断的动作，向下挥了挥手臂，继续说道：“柏拉图更是努力以逻辑的方法实证灵魂的存在，在《高尔吉亚篇》《斐多篇》《理想国》《蒂迈欧篇》中，我们都可以看到他实证灵魂的过程。他总是坚定不移地相信，灵魂不仅生前存在，死后也存在。**只是灵魂的一个载体，它与灵魂只是暂时结合在一起，灵魂以什么形式投胎、投胎务少次，这都决定于灵魂的道德行为，照料灵魂是人的最高任务。”


 “亚里士多德是柏拉图诸弟子中最出色的一个，与老师一样，他也相信灵魂的存在。不同的是，亚里士多德的灵魂说更加具有科学性，或者说表面如此。比如说，他将灵魂归为运动的两个条件之一，灵魂是运动的形式，而躯体则是运动的条件。他以此证明灵魂与躯体的结合就是形式与条件的结合。他还将灵魂划分为三级：最低级是植物的灵魂，中间是动物的灵魂，最高级是人类的灵魂。”


 这一段古希腊文明中关于灵魂的论述讲得极为生动，李大师自己也有些兴奋，脸色现出了红光，停顿了一下又说道：“古埃及是地球较早的文明之一，可惜这一文明留下文字性的东西并不是很多，主要是墓葬文化丰富，而且它的宗教思想保留的也不是很全面。因为古埃及的本土宗教只延续到公元前535年，以后则是在其他文化影响下形成的混合宗教，而这些宗教基本上都是短命的。因此，在四大文明古国中，中国有道教，印度有佛教，巴比伦一带更是产生了众多的宗教，只有古埃及最惨，没有留下任何宗教，甚至没有留下一种哲学。”说到这里，他放低了语调，显得有些遗憾。


 “但古埃及人与世界其他地区的人一样，相信人是有灵魂的。比如说，古埃及留下一部书，名为《生死书》。因为埃及人相信，人死之后俄赛利斯要称量人们的心作为审判的标准。所以《生死书》的内容分为两类：一类是请求神的，不断拍神的马屁，猛灌**汤，神被拍晕了，自己趁机过关；另一类是欺骗神的，自吹自擂，说自己干了多少多少好事，道德又是多么多么高尚，如果要判这样的人有罪，那可有失公道。”李大师这一段说得诙谐、风趣，神采飞扬，手上不断挥舞着动作。……

 


 “但古埃及人与世界其他地区的人一样，相信人是有灵魂的。比如说，古埃及留下一部书，名为《生死书》。因为埃及人相信，人死之后俄赛利斯要称量人们的心作为审判的标准。所以《生死书》的内容分为两类：一类是请求神的，不断拍神的马屁，猛灌**汤，神被拍晕了，自己趁机过关；另一类是欺骗神的，自吹自擂，说自己干了多少多少好事，道德又是多么多么高尚，如果要判这样的人有罪，那可有失公道。”李大师这一段说得诙谐、风趣，神采飞扬，手上不断挥舞着动作。


 他接着说道：“其实，反映埃及人灵魂观念的是在人死后可以复活的理念上。相传，俄赛利斯因与弟弟争夺权力被其弟所杀，他的妻子伊西斯走遍了天国、人间、地狱，想尽一切办法使他死后复生，并掌管了神的世界。故而埃及人深信，死去的人在神来临之日会复活过来。为此，他们不惜重金建造巨大的金字塔，用来保护法老的尸体。而且，每一座金字塔上都刻着这样一行文字：你只是活着离开了！埃及人相信，只要人的**不腐烂，灵魂就可以重新与**结合，死人就可以复活。因此他们将尸体创造成木乃伊，以最大限度地保存尸体的完整性。”


 说完古埃及，他放下挥舞的手臂，端起茶杯，喝了两口茶，又开始了他的演讲：“古巴比伦所在的两河流域是个宗教的圣地，历史上曾产生过许多宗教，基督教教义的许多内容也出自这一地区，比如创世纪的神话、大洪水的神话等。但古巴比伦自身的宗教却没有保留下来。”


 “最能反映古巴比伦人灵魂观念的是《摩奴法典》，书中认为创造世界的就是灵魂。书中讲道：当灵魂在安眠中休息时，有形物体就停止活动，意识也不起作用。当灵魂进入人身体内部，会长时间同感官结合在一起，使这个躯体完成它的职能，直到灵魂离开这个有形的躯体。当灵魂被包裹起来进入蔬菜的种子或动物的胚胎时，也会和这个身体结合在一起，具有了新的躯体。这样，这个不朽者交替醒来又睡去，在天地万物之中动或不动，不断地使万物获得再生或使之毁灭。”


 他顿了顿又接着说道：“这个观点与古印度的认识颇有些相似，古印度《弥勒奥义书》中有一段深奥的论述谈到：唯然，太初，般茶帕底独立。彼无乐焉，唯独也。乃凝思虑其自我，而后嗣繁滋，皆唯有其自我而醒觉者也。然见其皆无生气，直立如柱，又不乐焉。遂自化如风而欲入，彼为一而未能入也，乃自分化为五气，所谓上气、下气、平气、元气、充固气是也。”


 “这段话大意是说∶‘梵’无形无体，创造了世界。当发现所创造的东西都无生气、呆呆地像根木头时。‘梵’心里想：只有我进入他们的身体内，他们才能有生气。于是，梵将自身化为五气而入。这里讲的梵，对人而言就是构成生命的根本要素——灵魂。”


 也许是李大师感觉演讲的时间有些长，就以收尾式的语气说道：“《圣经》记载说：耶和华上帝用地上的泥土造人，将气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人，就是亚当。上帝吹的这口气，应当理解为灵魂。《圣经》认为，当一个人有了灵魂之后，才是一个有意义的活人，否则他只是一堆肉、一种动物而已。这种思想在人类的早期神话里也是比较常见的。”


 李大师滔滔不绝讲完这些关于灵魂的长篇大论，讲的是神采飞扬，一看就是经常给学生们讲座。言谈中条理清晰、旁征博引、面面俱到，显然是有充分的准备。所讲到的内容和论断都非常精彩，直听得我心潮澎湃，感觉要迷倒在里面，心中敬佩。


 李大师回坐在沙发上，脸色泛着红光，看了看大家，面露得意之色，端起茶慢慢喝了起来。


 王琪是我爱人的博士学生，长相清丽，短发齐肩，眉清目秀，鼻子精巧，嘴唇轻薄，皮肤皙白，身形娇巧玲珑，说话悦耳动听。……

 

　

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